إن قابلية النظام السياسي في العراق – بما نُصِب له من أفخاخٍ إبّان مرحلة إدارة بول بريمر – قد أفسحت المجال لسياسيي الصدفة أن ينساقوا خلف المغريات، ويُعرضوا عن الغايات الكبرى التي ينبغي أن تتجه نحو مصلحة الدولة وصيانة كيانها. ومن هنا فإن الإصرار على إدماج فصائل المقاومة في العمل السياسي يظلّ سلاحًا ذا حدّين؛ إما أن يكون مدخلًا لترسيخ المشروع، أو معبرًا للذوبان في دهاليز الرماد.

فإذا جعلت المقاومة من العمل السياسي أداةً مسخّرةً لأهدافها العليا، وضبطت حركتها بميزان المبدأ، وتجنّبت الانجرار إلى مآلات المساحات الرمادية، أمكن القول إنها قد حافظت على جوهر فعلها المقاوم، وجعلت من السياسة بوابةً لحفظ الوجود، ومنبرًا لإضفاء الشرعية عليه.

أما إذا انعكست الصورة، وغدا سلاح المقاومة حارسًا لمصالحٍ حزبيةٍ ضيّقة، ومظلّةً لمقتضياتٍ سياسيةٍ آنية، فإن هذا السلاح نفسه سيتحوّل – يومًا ما – إلى عبءٍ على أصحابه، وثِقَلٍ يُربك المسار، ويُعطّل الحركة، بفعل تناقضات المساحات الرمادية التي لا تثبت على حال.

ومن أكبر الأوهام التي رُوِّج لها في ميدان السياسة مقولة: “لا عدوّ دائم ولا صديق دائم”، وهي قاعدة قد يتذرّع بها من لا مبدأ له، ولا يخطّ لعمله السياسي خطوطًا حمراء تضبطه القيم والمرجعيات. فالمصالح قد تتقاطع، والتحالفات قد تتبدّل، لكنّ التفريط بالثوابت بدعوى البراغماتية يفضي إلى فقدان البوصلة، ويُدخل العمل السياسي في تيهٍ لا قرار له.

لقد تجمّعت دولٌ مختلفة العقائد على مصالح مشتركة، غير أن الأنظمة التي تنطلق من مرتكزٍ عقائدي غالبًا ما تحمل في صميم مشروعها نزعةَ الغلبة وإعادة تشكيل الآخر وفق رؤيتها. والتاريخ شاهدٌ على تحوّلاتٍ كبرى في بوصلة الصراع؛ إذ انتقل في محطاتٍ معينة من تنازعٍ لاهوتيّ بين اليهودية والمسيحية إلى تحالفاتٍ جديدةٍ أعادت رسم خطوط المواجهة وفق منطق المصالح والقوة.

وإذا كان الماضي قد شهد صراعاتٍ داميةً بين أتباع الديانات، فإن قراءة التاريخ لا ينبغي أن تكون وقودًا لاستدعاء احداث الماضي، بل وسيلةً لفهم سنن التحالف والافتراق، وكيف تُعاد صياغة العداوات تبعًا لمعادلات النفوذ والمصلحة.

إن هذا العمق التاريخي والسياسي يحتاج إلى دراسةٍ واعيةٍ في أروقة القرار، وفي مؤسسات التشريع، حتى يدرك الساسة من هو الخصم الحقيقي في معادلة الدولة، ومن هو الشريك المرحلي، وأين تقف حدود المصلحة حين تصطدم بجدار المبدأ. فهل يجوز أن يتحوّل عدوّ الأمس إلى صديق اليوم مهما كان الإرث الثقيل؟ أم أن للتاريخ أثقالًا لا تمحوها الضرورات؟

إن عجز كثيرٍ ممن ولجوا ميدان السياسة عن صناعة قائدٍ حقيقيّ مردّه إلى الجهل بالتاريخ، وإلى التيه بين الثابت والمتغير، وبين المبدأ والمصلحة. والاختبار الأصدق ليس في ساحات الخطاب، بل في إدارة المساحات الرمادية؛ هناك حيث تتكشّف المعادن، ويُعرف من يملك بوصلةً تهديه، ومن تبتلعه الظلال.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

كيان الأسدي

في خطوة وُصفت بأنها “الأكثرُ جدية” منذ استئناف المسار الدبلوماسي، اختتمت، أمس، 17 فبراير 2026، في العاصمة السويسرية جنيف، الجولة الثانية من المفاوضات غير المباشرة بين إيران وأمريكا.

ورغم أن الوفدين غادرا مقرَّ السفارة العمانية دون “مسودة نهائية”، إلا أن تصريحات وزير الخارجية الإيراني، عباس عراقجي، حملت مؤشرات على اختراق تقني قد يمهّد الطريق للانتقال من “تبادل الأفكار” إلى “صياغة النصوص”.

من “الدردشة” إلى “المبادئ الإرشادية”

أهم ما ميَّز جولةَ جنيف هو الانتقال من العموميات إلى وضع “مجموعة من المبادئ الإرشادية”.

وبحسب عراقجي، فإن هذا التوافق العام لا يعني اتّفاقًا وشيكًا، بل يمثل “البُوصلة” التي سيتحَرّك على أَسَاسها الطرفان في المرحلة المقبلة.

كما أن حضور مدير عام الوكالة الدولية للطاقة الذرية، رافائيل غروسي، وإجراؤه نقاشات فنية مع الجانبين، أعطى المفاوضات صبغة عملية ركزت على آليات التحقّق مقابل رفع العقوبات.

تحول المسار.. من “مسقط” إلى “جنيف”

شهدت جولة جنيف الحالية تحوُّلًا نوعيًّا مقارنةً بجولة مسقط الافتتاحية:

جولة مسقط: كانت ذات طابع استكشافي وتمهيدي ركزت على “كسر الجمود”، واكتفت بكونها “بداية جيدة”.

جولة جنيف: اتسمت بكونها أكثرَ جدية وعمقًا، حَيثُ انتقل النقاش فيها إلى التفاصيل الفنية بمشاركة فاعلة من الخبراء.

وأثمرت عن توافق على مبادئ إرشادية واضحة، مما نقل المسار من مُجَـرّد تحديد المواعيد إلى مرحلة صياغة وتبادل نصوص اتّفاق محتمل، وهو ما يمثل انتقالًا حقيقيًّا من “النيات” إلى “الالتزامات المكتوبة”.

التفاوض من موقع القوة لا الرضوخ

وصف عراقجي الأجواء بأنها كانت “بنّاءة”، ومع ذلك، لم يخفِ حقيقة أن الفجواتِ لا تزال قائمة.

وتعكس هذه الجولة حقيقة ثابتة في النهج الإيراني؛ وهي أن الدبلوماسية ليست بديلًا عن المقاومة، بل هي ثمرة من ثمار صمودها.

إن العجزَ الأمريكي عن فرض الإملاءات السابقة، واضطرار واشنطن للعودة إلى طاولة المفاوضات والبحث عن “مبادئ إرشادية” جديدة، هو إقرار ضمني بفشل سياسة “الضغوط القصوى” أمام صلابة الموقف الميداني والتقني لطهران.

لا شك أن إيران انتصرت، وبالنسبة لمحور المقاومة، فإن أيَّ “نص اتّفاق” محتمل لن يكون مقبولًا ما لم يضمن السيادةَ الكاملة والرفع الشامل للعقوبات.

مما سبق وغيره يتبين أن يدَ المقاومة التي تحمي المنجزات النووية هي ذاتها التي تمنح المفاوِضَ الإيراني القدرةَ على فرض شروطه، بعيدًا عن أوهام الهيمنة الغربية، ومن هاب اللهَ هابه كُـلُّ شيء.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

عبدالله علي هاشم الذارحي

رمضان ليس كأي شهر، هو حالةٌ روحانيةٌ خَاصَّة، إيقاعٌ مختلف في حياة الناس، أَيَّـام معدودة تُفتَح فيها أبواب المغفرة والرحمة والعتق من النار، وتتجه القلوب إلى خالقها.

في هذا الشهر، يصبح الإنسان أكثر استعدادًا للمراجعة، أكثر قُربًا من نفسه، أكثر إقبالًا على الطاعات.

لهذا، فإن ما يُعرَض في رمضان لا يمكن أن يُقاسَ كأي محتوى آخر.

الدراما في هذا الشهر لا يجب أن تكونَ مُجَـرّد نوافذَ ترفيهية نطلّ منها لتمضية الوقت، ولا هي سباق على نسب المشاهدة، ولا موسمًا لتكديس الإعلانات التجارية.

الدراما في رمضان تشارك الناسَ في رحلتهم الإيمانية، إمّا أن تكونَ عونًا لهم على الصفاء، أَو سببًا في التشويش والانصراف عن روح الشهر.

المشكلة ليست في الدراما كفنٍّ؛ فالفن أدَاة عظيمة، قادرة على التربية كما هي قادرة على الهدم، قادرة على البناء كما هي قادرة على التدمير.

المشكلة حين تُفرغ الدراما من الرسالة، حين تتحول إلى استهلاك سطحي، وتقدّم نماذج مشوَّشة، وسلوكيات تلبس ثوبَ البطولة أَو خفة الظل، بينما هي في حقيقتها تطبيعٌ مع الخطأ واستهانةٌ بالقيم.

هنا لا تكونُ الدراما محايدة، بل تصبح عاملَ سحب للناس بعيدًا عن أجواء التزكية التي جاء بها الشهر.

رمضان شهر القرآن.. والقرآن لم ينزل ليُتلى فقط، بل ليقود الوعيَ ويوجّه السلوك.

وَإذَا كانت المنابر تذكّر بالقيم، فالشاشات يجب ألّا تنقض هذا التذكير.

لا يُعقل أن يسمع الناس خطابَ السيد القائد -حفظه الله- عن عظمة الشهر، وعن خطورة الشيطان والمضلّين، وعن أهميّة استثمار الوقت، وعن الصدق والأمانة والمسؤولية، ثم يرون على الشاشة تمجيِّدًا للمراوغة والعبث والاستهتار.

هذا التناقض يربك المعنى في نفوس الصغار قبل الكبار، ويزرع حيرةً في وجدان الأسرة التي تفتح شاشتها في ليالي رمضان.

نحن لا نطلب دراما وعظية جافة، ولا خطابًا مباشرًا ثقيلًا، بل نطلب دراما نظيفة الاتّجاه، واضحة القيمة، عميقة الأثر، تواكب دروس ومحاضرات أعلام الهدى.

دراما تقدّم الصراعَ الإنساني مع الشيطان، والصراع مع الأعداء بصدق، لكنها لا تجعل من الشر بطلًا، ولا تخلط المفاهيم حتى تصير الأخلاق نسبية بلا ثوابت.

نريد دراما تُظهر أن الأخلاق قوة، وأن الاستقامة ليست ضعفًا، وأن التضحيةَ مِن أجلِ الحق هي البطولة الحقيقية.

نريد شخصيات تشبه ما عشناه في مجتمعنا عن العظماء الذين عبّروا بدمائهم في أقدس المعارك، لا عن شخصيات لمُجَـرّد إجادة دور الشخصية، بل يجب أن يُراعى فيها واقع الإنسان قبل ترميزه على الشاشة، حتى نصنع القدوات في واقعنا المعاش.

الطفل الذي يشاهد، والشخص الذي يتأثر، والأسرة التي تجتمع حول الشاشة، كلهم أمانة.

الصورة تربي بصمت، وتغرس دون استئذان، وتكتب في اللاوعي، وتشكّل الذوق، وتؤسِّس للقناعات.

لذلك، المسؤولية هنا ليست فنيةً فقط، بل أخلاقية قبل كُـلّ شيء.

نعم، هناك أعمال درامية جادَّة تحترمُ عقلَ المشاهد وروحه، تقدّمُ قضايا حقيقية، وتعالج همومَ المجتمع بجرأة دون ابتذال، وبعمق دون تعقيد ممل.

هذه الأعمال تستحقُّ الدعمَ والتشجيعَ والاهتمام، وهي خير دليل على أن الفن قادر على المنافسة والتأثير دون أن يهبط بمستوى الذوق العام أَو يعبث بالقيم.

أتمنى أن تكون دراما رمضان هذا العام رافعة للمعنى، لا مستهلكة له.

أن تكون عونًا على الصفاء، لا سببًا في التشويش.

أن تفتح باب التنافس في الخير، لا باب الهروب من روح الشهر.

رمضان فرصة عمر تتكرّر أيامًا معدودة.

ومن الجميل أن يكون ما نراه فيها معينًا لنا على الصعود.. لا شدًّا إلى الأسفل.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

عبدالخالق دعبوش

يرتبط شهر رمضان في وجدان الأُمَّــة بعبادة الصيام، لعل ما شرفه الشرف الكبير في كونه “الميقات الزماني” لحدثٍ غيّر وجه التاريخ: ((شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ القرآن)).

إن هذا التلازم بين الزمان والكتاب ليس مُجَـرّد ذكرى تاريخية، بل هو دعوةٌ سنوية متجددة للأُمَّـة لتراجع علاقتها بمصدر قوتها، ولتدرك أن الكتاب الذي أُخرجت به من الظلمات إلى النور، هو ذاته الكفيل بإخراجها من تيه الواقع وشتات الرؤى.

المفارقة المذهلة: غياب “الرؤية” في حضرة “التلاوة”

من أشد الملاحظات إيلامًا وخطورة ما نبّه إليه السيد حسين بدر الدين الحوثي (رضوان الله عليه)؛ وهي تلك “الجفوة” الشعورية والعملية بين الأُمَّــة وكتابها.

فبينما تضج المآذن في رمضان بآيات الذكر الحكيم، يظل التفاعل مع القرآن كـ “مشروع عملي” و”رؤية مواجهة” ضعيفًا بل ومستغربًا لدى الكثيرين.

إننا أمام أُمَّـة تقرأ القرآن تبركًا، لكنها تستبعده منهجًا؛ أُمَّـة تستلهم منه أحكام الطهارة، وتستغرب أن تستلهم منه قواعد الصراع مع الأعداء أَو رؤى البناء الحضاري، وكأن هدايته قاصرة على زوايا المساجد، لا على ميادين الحياة الكبرى.

“للتي هي أقوم”: هداية شاملة لمواجهة الأخطار

إن القرآن الكريم حين يقول عن نفسه: ((إِنَّ هَذَا القرآن يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ))، فهو يضع الأُمَّــة أمام خيار واحد: البحث عن “الأرقى” و”الأفضل” و”الأنجح” في كُـلّ شأن.

وفي ظل التحديات والمخاطر التي تحدق بالأمة اليوم، تصبح الحاجة إلى “الأقوم” ضرورة وجودية لا ترفًا فكريًّا.

إن الهداية القرآنية هي بصيرة استراتيجية تمنح الأُمَّــة: القدرة على تشخيص العدوّ بدقة لا تخطئ.

الثبات النفسي والمبدئي أمام العواصف.

الرؤية العملية التي تضمن الفلاح والنجاح في مواجهة قوى الطغيان.

الاستناد إلى “عالم السر”: اليقين في زمن الارتباك

ما أحوجنا في هذا الشهر المبارك أن نتدبر قوله تعالى: ((قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرض)).

إن هذا التأكيد الإلهي يسقط كُـلّ حجج المستغربين؛ فالله الذي أحاط علمُه بكل خفيّ، هو الذي قدم لنا في هذا الكتاب هداية “محيطة” بكل مكرٍ يحيكه الأعداء، وبكل ثغرة في واقعنا.

عندما تعود الأُمَّــة للقرآن، فهي لا تعود لنصوص تاريخية، بل تعودُ إلى “علم الله” الذي يكشف خفَايا المؤامرات.

رمضان فرصة لكسر الحواجز النفسية

إن شهر رمضان هو الفرصة الذهبية لكسر حاجز “الاستغراب” الذي يمنع الأُمَّــة من الاعتماد على القرآن كمنطلق وحيد للمواجهة والبناء.

لقد آن للأُمَّـة في شهر نزول القرآن أن تخرج من دائرة “التعاطي المحدود” إلى فضاء “الاهتداء المطلق”.

خاتمة ملهمة: “إن القرآن لم ينزل ليُقرأ على الموتى، بل ليُحيي به الله القلوب والهمم، ويقود به الأمم نحو أرقى مراتب الفلاح”.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

محمد فاضل العزي